ЦЕЛЬ НЫНЕШНЕЙ РАБОТЫ
Отсюда ясно следует цель нынешней работы: показать на основании сведений, взятых в том числе и из неканонических источников весь теоретически возможный спектр дат воскресения Иисуса Христа. Такого рода сведения могут носить характер календарно-хронологический и астрономический.
Что касается астрономической информации, то она многообразна и достаточно сложна с точки зрения обилия трактовок и интерпретаций канонических текстов (сверхновые звезды, кометы, планеты, созвездия). Мы в данной статье остановимся лишь на календарно-хронологической стороне вопроса, которая поддается анализу значительно проще.
Что касается информации календарно-хронологического характера, то она в некоторых неканонических источниках все же сохранилась и о ней будет рассказано в соответствующем разделе подробно.
Здесь хочется сказать о неких преимуществах календарной информации перед хронологической. Дело в том, что юлианский календарь с момента его провозглашением Юлием Цезарем если и пересматривался, то эти пересмотры были четко зафиксированы. Поскольку при этом не возникает вопрос о состыковке отдельных хроник, то мы можем сказать однозначно: информация календарная надежней информации хронологической.
Хочется закончить раздел констатацией канонической позиции церкви по данному вопросу. Насколько автор осведомлен, нынешняя церковная наука призывает всячески к тому, чтобы при изучении данного вопроса использовались лишь канонические источники. При этом православная церковь, если верить ее канонам, призывает относиться к Иисусу Христу лишь как к божеству, а католическая церковь на подобные темы позволяет разговаривать лишь церковной элите.
Автор данной статьи не принадлежит ни к единой церкви и является независимым исследователем древности.
ИСТОРИЯ ВОПРОСА И НЕБОЛЬШОЙ ЕЕ КАЛЕНДАРНЫЙ АНАЛИЗ
Как известно, первым историком, точнее, хронологом, который начал считать года от рождества Христова, был римский монах Дионисий Ничтожный (Dionysis Exiguus), живший, согласно традиционной исторической науке, в VI веке н.э. Его работы были, если верить (7), заново открыты английским летописцем Бедой Достопочтимым в VII веке нашей эры, который и ввел их в научный оборот. Со временем все больше и больше историков начали пытаться датировать те или иные даты от рождества Христова, а массовую популярность эра от рождества Христова получила благодаря празднованию юбилея Иисуса Христа, провозглашенного в 1300-м году папой Бонифацием VIII. Тогда же появилось в разных странах ряд историков и хронологов, которые написали свою версию истории человечества, попытавшись их датировать от рождества Христова.
Что же касается восточных стран, то, к примеру, споры в Константинополе о ней были вплоть до 14-го века (по (1)). То есть путь признания эры от Христа был нелегок.
Судя по (1), стр.241, было не совсем понятно, почему же он отнес дату рождества Христова именно на принятый сегодня год. Мы приведем одну из гипотез, согласно которой он поступил именно так, основываясь на книге Климишина в (1, стр. 241, со ссылкой на предположение Гинцеля из (8, s.273). Эта гипотеза основана на сравнительном анализе пасхалий и традиционной датировке жизни Дионисия Ничтожного VI веком н.э.
В старину одной из главных задач хронологии был расчет пасхалий, таблиц для установления дат для проведения пасхи. Одна из таких таблиц в годах эры Диоклетиана была составлена Кириллом, патриархом александрийским на годы 153-247 по эре Диоклетиана, и имела продолжительность 95 лет (5 метоновых циклов).
Согласно анализируемой гипотезе, Дионисий Ничтожный решил просчитать пасхалию на ближайшие 95 лет (после истекших предыдущих 95) в годах эры Диоклетиана, то есть от года 247 по эре Диоклетиана. При этом, видимо, решив из политических соображений, что нехорошо праздновать христианский праздник, считая при этом годы в эре императора - гонителя христиан, и отважился рассчитать пасхалию в годах от рождества Христова.
Пасха имеет место в первое воскресение после первого полнолуния после первого равноденствия. С учетом того, что при составлении юлианского календаря весеннее равноденствие было принято на 21 марта, видимо, закрепилась одна из традиций, согласно которой было принято, что Иисус Христос либо пострадал либо воскрес именно 25 марта.
Эта традиция основывается на провозглашенных позже поддельными актах Пилата, которые, если верить (1, стр.211) якобы приняли на веру некоторые видные представители Западной церкви (епископы римские Ипполит, Тертулиан, Августин и др.). В них речь идет о том, что Христос якобы пострадал 25 марта. Тогда же, видимо, появилась тенденция относить «первую Пасху» - «воскресение Христово» на 25 марта, которая становится более понятной, если учесть, что уже тогда сформировались взгляды, будто бы именно в этот день был создан мир и состоялось благовещение. Затем именно по этой причине, пасху, имевшую место ровно 25 марта, называли «пасхой Господьственной», подчеркивая тройное совпадение.
В рассматриваемой гипотезе о датировке рождения Христа Дионисием предполагается, что Дионисий знал об этой традиции. И что свои расчеты он строил вокруг упомянутой даты 25 марта.
Ближайшим годом, на который, по расчетам Дионисия согласно вышеизложенной гипотезе, приходилась пасха на 25-е марта, был 279 год эры Диоклетиана. Дионисий к тому времени уже наверняка знал о 532-летнем периоде повтора солнечных и лунных циклов ( 532=28 (число лет в солнечном цикле юлианского календаря, солнечный цикл является ровесником юлианского календаря)*19 (число лет в лунном метоновом цикле, открытым греком Метоном якобы в VI веке до н.э.)), потому он просто вычел из числа 279 число 532 и получил, что воскрес Христос за 253 года до начала эры Диоклетиана. Это место будет более подробно проанализировано чуть ниже.
В этом случае, с учетом существовавшей на тот традиции о том, что он прожил 31 год, легко вычислялся год его рождения: 284 год до начала эры Диоклетиана.
AD:
ANNO DIONYSIS SIVE ANNO DIOCLETIANO?
Его работы неоднократно подвергались критике со стороны позднейших историков и хронологов. Так, если верить Климишину (1), его критиковал Кеплер, который даже оперировал выражением Anno Dionysis вместо Anno Domini.
Характерно еще то, что годы от рождения Иисуса Христа (Anno Domini) и годы эры Диоклетиана (Anno Diocletiani) в аббревиатуре дают одно и то же - AD. Именно такую же аббревиатуру дает AnteDomini - до нашей эры. Может быть, это привело к различным ошибкам со стороны историков, в результате чего возник хронологический сдвиг. Хотя справедливости ради нужно отметить, что популярным обозначением эры Диоклетиана была александрийская эра.
ОШИБКИ ДИОНИСИЯ ПРИ ВЫЧИСЛЕНИИ ПОЛНОЛУНИЙИ О ТОМ, МОГЛО ЛИ ЧИСЛО 13 ОКАЗАТЬ ВЛИЯНИЕ НА ЭТИ ВЫЧИСЛЕНИЯ
Итак, как сказано выше, в 247 году эры Диоклетиана истек некий пасхальный цикл продолжительностью 95 лет. Ближайшим годом, на который, согласно расчетам Дионисия, пасха приходилось на 25 марта, был год 279 эры Диоклетиана, или 32-й год 95-летнего цикла, или 13-й год 2-го в данном 95-летнем пасхальном цикле 19-летнего метонова цикла. 13-й год первого метонова цикла был пропущен. Попытаемся проанализировать этот факт.
Строго говоря, если для Дионисия в рассматриваемой гипотезе для проведения пасхи были важны не только дата полнолуния, но и день недели, ничего удивительного в этом нет. В солнечном цикле не существует двух лет с интервалом в 19 лет, в которых бы дни недели или, говоря более общо, воскресные буквы, совпадали (то есть если в каком-либо году 15 февраля приходится на понедельник, то невозможно через 19 лет подобрать такой же год, в котором 15 февраля приходилось бы вновь на понедельник).
Хотя в случае, если для Дионисия была важна лишь астрономия и была не важна календарная сторона вопроса, возможно и иное. Возможно, некое влияние на него оказало число 13 как число согласно каббалистическим представлениям несчастливое. Тот факт, что получился номер года в цикле по счету под несчастливым номером 13 (или иначе согласно западной календарной традиции, год с золотым числом 13), можно сопоставить с западной традицией датировать страдания Христа на 25 марта.
А если говорить об астрономических ошибках, которые он допустил, то сейчас достоверно известно, что вычисления Дионисия Ничтожного, как они были изложены выше, были неверны из-за несовершенства тогдашней астрономии. Дело в том, что в полученном Дионисием Ничтожным году (31 н.э.) полнолуние приходилось на 27 марта, что на 2 дня позже 25 марта. Дионосий Ничтожный не знал о неточности метонова цикла, что приводило, в частности, к тому, что по мере течения времени даты весенних полнолуний плывут на более ранние даты юлианского календаря. К слову, скорость такого движения - 1 день на 304 года.
РОЖДЕНИЕ И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА СОГЛАСНО РАЗЛИЧНЫМ ИСТОЧНИКАМ И ФОРМАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ЗАДАЧИ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА НА ОСНОВАНИИ ЧИСТО КАЛЕНДАРНЫХ УПОМИНАНИЙ О НЕМ В ИСТОЧНИКАХ
В разделе о целях нынешней работы мы показали, сколь ненадежной бывает информация о рождении Иисуса Христа с точки зрения ее относительной хронологии. Точек зрения о времени его жизни было много. К примеру, в хронографе XVII-го века мы читаем: (цитата по (2) со ссылкой на (3)):
"Коего лета Христос Господь родися, о сем множайшая суть мнения, и нецыи более четыредесяти исчисляют разумений"
Среди разных неканонических источников об Иисусе выделяются две главные группы, содержащие календарную информацию о соответственно разных версиях его воскресения, согласно (1):
Восточная версия: (является доминирующей, в дальнейшем все годы воскресения согласно этой версии будем обозначать с буквой e).
Сведения, которые можно условно отнести к восточной версии, помещаются в большой группе источников, в частности, в константинопольском списке консулов 395г. (цитата по (1), стр.242):
"Hic conss. passus est Christus die X Kal.Apr. et resurrexit VIII Kal.easdem" - "при этих консулах пострадал Христос в 10-й день до апрельских календ, а воскрес в 8-й день календ (25 марта)".
То есть пострадал 23 марта а воскрес 25 марта.
Западная версия менее популярна и основана на группе источников, которая допускает, что Христос пострадал 25 марта в пятницу, а воскрес 27-го в воскресение. В дальнейшем будут обозначаться буквой w. К ним принадлежит, например, хронограф 354г.
Цитата их этого хронографа по (1) со ссылкой на (5):
"His consubilis
dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIIII" - "в их консульстве господь Христос пострадал в возрасте 14 дней", а в разделе 13 "Римские епископы" читаем: "Imprante Tiberio Caesare passus est
dominus noster Iesus duobus Geminis cons.VIII Kal.Apr." - "во время Тиберия пострадал Господь наш Иисус Христос при консульстве обоих Геминов в 8-й день апрельских календ (25 марта).
То есть согласно одной из групп источников, 25 марта было в воскресение (восточная, e), а согласно другой – в пятницу (западная, w).
Итак, из приведенных цитат следует следующее:
1. Восточная группа источников:
Христос пострадал 23 марта, а воскрес 25 марта, в воскресение в полнолуние.
2. Западная группа источников:
Христос пострадал 25 марта в пятницу в полнолуние, а воскрес в воскресение
27 марта.
Обе задачи были решены на компьютере с помощью написанной специально для этого компьютерной программы. Эта программа была написана так:
1. Она высвечивала все годы, годы имело место мартовское полнолуние 25 марта. Эти полнолуния считались по вечному лунному календарю, построенному на основании формул Гаусса и приведенного в (1) на стр. 315. Считался параметр с помощью данных из этой таблицы как сумма шести поправок, и затем при необходимости из него вычиталось целое количество лунных месяцев (т.е. 29.5 дней).
2. С учетом того, что реально во время полнолуния полная луна видна на небе в течение трех ночей, на первом этапе брался довольно широкий диапазон полнолуний, со значений параметра программы от 22.5 до 27.5.
3. После этого из выбранных по условию полнолуния лет выбирались годы, в которые имел место нужный нам день недели (25 марта - воскресенье, т.е. годы с воскресной буквой G) для восточной группы источников и 25 марта пятница (годы с воскресной буквой B) для западной. Диапазон рассматриваемых лет был выбран от 200 до н.э. до 1200 н.э..
Подчеркнем, что наше рассмотрение юлианского календаря подходит и в том случае, если бы начало года приходилось не на 1 января, а на 1 марта. Если год начинался позже 1 марта, то тогда из вполне понятных соображений из полученного номера года нужно было бы вычитать единицу.
Результаты работы программы приведены в таблице 1. Знак e или w обозначает группу источников (соответственно восточную и западную). Первая колонка с надписью Years означает годы, а вторая с надписью FM-1 - первые полнолуния марта.
ТАБЛИЦА 1. ПЕРВЫЕ ПОЛНОЛУНИЯ МАРТА. ТЕОРЕТИЧЕСКИ ВОЗМОЖНЫЕ ДАТЫ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА.
Years
FM-1 Years FM-1 Years FM-1 Years FM-1
-156w 24.0 0186w 23.4 0563e 25.5
0875w 26.1
-129e 26.3 0221e 26.1 0574e 23.7
0886w 24.3
-118e 24.3 0232e 24.4 0623w 22.2
0932e 25.2
-083w 27.0 0270w 24.7 0628w 26.1
0970w 25.5
-072w 25.3 0281w 22.8 0658e 24.9
0981w 23.6
-034e 25.6 0316e 25.6 0669e 23.0
1016e 26.5
-023e 23.7 0354w 25.9 0707w 23.5
1065w 24.9
0007w 22.7 0365w 24.0 0742e 26.2
1076w 23.2
0042e 25.4 0376w 22.3 0753e 24.3
1095e 23.9
0053e 23.5 0395e 23.0 0764e 22.5
1149w 26.2
0091w 24.0 0449w 25.4 0791w 24.8
1160w 24.4
0102w 22.1 0460w 23.6 0802w 23.0
1179e 25.2
0137e 24.8 0479e 24.4 0837e 25.7
1190e 23.3
0148e 22.9 0490e 22.5 0848e 23.8
0175w 25.2 0544w 24.8 0875w 26.1
Мы можем аналогично на основании другой цитаты попытаться вычислить
Consularia Constantinopolitana, которая относит выше проанализированное воскресение Иисуса Христа на воскресение, 25 марта, о его рождении пишет так: (1), стр.244:
"His conss. natus est Christus die VIII Kal. Ian." - "при этих консулах (Августе и Сильване) родился Иисус Христос в восьмой день до январских календ (25 декабря)".
Так и в вышеупомянутом хронографе 354 года имеется и указание на год "рождества Христова" (1), стр. 245:
"Hoc cons. dominus Iesus Christus natus est VIII Kal.Ian. d. Ven. Luna XV" - "При этих консулах (Гае Цезаре и Эмилии Павле) Господь Иисус Христос родился в 8-й день до январских календ (25 декабря) в пятницу 15-й луны".
Есть и другие версии о рождении Иисуса Христа. В частности, есть версия, что он родился летом (очень популярная в католическом мире, о ней автор этих строк узнал от одного кубинского эммигранта в США), а все упоминания о зимних рождениях Иисуса Христа есть дань языческой традиции. В первой версии работы подробно рассмотрены следующие из этого теоретически возможные версии его рождения и продолжительность его жизни.
В частности, по мнению Чижевского (6, стр.42), днем рождения Иисуса Христа был признан день, установленный Аврелианом как Natalis Solis Invicti - (непоколебимый день рождения солнца) - 25 декабря. Видимо, это был первым днем, когда древнеримские астрономы фиксировали увеличение светового дня.
ПОПЫТКА ВЫЧИСЛЕНИЯ ВОЗМОЖНОГО ГОДА ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА С УЧЕТОМ ИНФОРМАЦИИ О ПРОПУСКЕ ТРЕХ ДНЕЙ ВО ВРЕМЯ НИКЕЙСКОГО СОБОРА
В свое время Медлер И.Г. и Хлюстин Б.М. (если верить (1), стр.222) писали о том, что во время Никейского собора равноденствие заметили почему-то в день 18 марта и решили пропустить в календаре три дня, чтобы таким образом 18 марта превратилось в 21. Таким образом, если принять во внимание, что в момент никейского собора действительно мог иметь место пропуск трех дней, то нам предстоит решить еще нашу задачу в случае наличия этого пропуска.
Если в определенный день 18 число превращалось в 21, то это на солнечном и лунном цикле отражалось следующим образом:
- лунный цикл: полнолуния в доникейском календаре сдвигались на три дня назад по сравнению с полнолуниями по юлианскому календарю, которые имели место после никейского собора (при нашем путешествии по шкале времени назад).
- солнечный цикл: здесь год никейского собора оказывался на три дня короче. Здесь солнечный цикл доникейского календаря сдвигается на три дня вперед. Для восточной группы источников воскресное число года при этом сдвигается с G на C, (то есть год с первым воскресением в году 7 января после этого календарного пропуска превращается в год с первым воскресением в году 3 января до этого календарного пропуска), для западной с B на E. И мы ввели в программу другие параметры с учетом этих сдвигов.
Результаты решения данной задачи на случай календарного сдвига, который мог иметь место во время Никейского собора, представлены в таблице 2. В первой колонке - годы, во второй - полнолуния марта.
ТАБЛИЦА 2. ПЕРВЫЕ ПОЛНОЛУНИЯ МАРТА. ТЕОРЕТИЧЕСКИ ВОЗМОЖНЫЕ ДАТЫ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА, КОТОРЫЙ МОГЛИ ИМЕТЬ МЕСТО С УЧЕТОМ ПРОПУСКА ТРЕХ ДНЕЙ ВО ВРЕМЯ НИКЕЙСКОГО СОБОРА
Years
FM-1 Years FM-1 Years FM-1 Years FM-1
-163e
27.4 0202e 23.5 0598w 25.3 0967e 25.8
-144w 28.2 0256w 25.9 0609w 23.4
0975e 27.3
-133w 26.2 0267e 25.0 0644e 26.1
0986e 25.6
-122w 24.5 0275e 26.5 0682w 26.6
1008e 24.9
-084e 25.8 0286e 24.8 0693w 24.7
1035w 27.9
-049w 28.0 0335w 23.2 0723e 23.5
1046w 25.8
-038w 26.2 0340w 27.1 0728e 27.4
1092e 26.3
0023e 23.5 0351e 26.2 0766w 27.8
1119w 28.4
0028e 26.6 0370e 26.0 0777w 25.9
1130w 26.6
0066w 27.5 0419w 24.6 0788w 24.1
1141w 24.6
0077w 25.4 0435e 27.6 0807e 24.8
1176e 27.5
0088w 23.3 0454e 27.3 0861w 27.2
0107e 23.9 0476e 23.7 0872w 25.5
0161w 26.3 0503w 25.8 0883e 24.6
0172w 24.6 0514w 24.0 0891e 26.1
0183e 23.7 0560e 24.9 0902e 24.3
0191e 25.2 0587w 27.1 0956w 26.7
О ВЛИЯНИИ РЕФОРМ ЮЛИАНСКОГО КАЛЕНДАРЯ НА НАШИ РАСЧЕТЫ
Как известно, изначально юлианский календарь был учрежден Юлий Цезарем несколько в ином виде, чем он стал в наши дни. В частности, там имел место жесткий порядок чредования месяцев с четным и нечетным числом дней.
Что касается своего нынешнего вида, то, согласно (1), его календарь приобрел лишь при императоре Августе в 4 г н.э. В период со смерти Цезаря в -43 году до реформы Августа в +4 году была некая путаница с високосными годами.
Это значит, что для всех наших решений, которые попадают в этот период, мы должны соотнести юлианские даты абсолютные с юлианскими датами тогдашними.
Сделать это довольно просто: нужно учесть, что сперва високосные годы делались каждые три года, а не четыре. То есть каждые двенадцать лет, начиная с –43 года, идеальный юлианский календарь убегал вперед по сравнению с временным на один день.
Об этом пойдет речь в таблице 3.
Таблица 3
ИК – идеальный календарь
ВК – временный календарь
Год ИК ВК
-038w
26.2 26.2
-034e 25.6 25.6
-023e 23.7 22.7
Г.В.Носовским были предприняты усилия по вычислению воскресения Христова по "Собранию святоотеческих правил" Матвея Властаря (XIV-й век)
Текст Властаря давал следующие условия воскресения:
1. Круг солнцу 23 (То есть 23-й год солнечного
цикла)
2. Круг луне 10 (То есть 10-й год лунного цикла)
3. 24 марта, в субботу, было иудейская Пасха, совершаемая в день полнолуния
Из приведенного третьего условия ясно следует, что Матвей Властарь с его датировкой страданий Христа 23 марта принадлежит к рассмотренной нами выше восточной традиции.
Напомним, солнечный цикл - это промежуток времени, по истечению которого даты юлианского календаря регулярно при переходе из года в год полностью начинают приходиться на те же самые дни недели. Его продолжительность 28 лет. Лунный цикл - это промежуток времени, по истечению которого дни полнолуний начинают попадать на те же даты юлианского календаря. Его продолжительность 19 лет.
Точкой отчета этих циклов было так называемое сотворение мира. Соответственно через 19*28=532 года циклы повторялись.
Г.В. Носовским был получен результат: 1095 год (полнолуние по таблицам в приложении 1 к (1) 23-24 марта). В некоторой степени подходит еще результат 563 год (полнолуние 25 марта). Намного хуже подходит 31 год, на котором остановился Дионисий, так как полнолуние в этот год было 27 марта. Повторимся, о неточности 19-летнего лунного цикла Дионисий Ничтожный не знал, что его и привело к ошибке. К сожалению, согласно анализируемой гипотезе именно этот год был принят Дионисием как год воскресения Христа.
Можно попытаться подвергнуть критическому исследованию текст самого Матвея Властаря.
Сперва хотелось бы заметить, что существовало много хронологических школ, которые существенно по-разному на шкале времени располагали все известные им события мировой истории. Среди них было несколько школ, ведущих счет от сотворения мира, причем каждая из хронологических школ имела свои традиции вычисления сотворения мира и свои традиции датировки общеизвестных легендарных событий (потоп, Каин, Моисей и т.д.) . Среди важнейших хронологических школ следует упомянуть иудейскую, Панодора, 70 толковников, среди более поздних - школу Ашера. Подробно об этом написано у Бикермана (4).
На случай, если шкала датировок от сотворения мира возникла позже счета по месяцам и по дням недели (а так, скорее всего и было, ибо проследить за годовым движением Солнца и Луны и составить счет дней по неделям значительно легче, чем выдвинуть гипотезу о дате сотворения мира, что требовало бы некого развития научной или религиозной традиции), мы и рассмотрели нашу задачу более подробно выше.
С этой точки зрения можно и с подобным скептицизмом отнестись к датировке воскресения Иисуса Христа Матвеем Властарем годом 5539 от сотворения мира, когда круг луне был 10, а круг солнцу 23. Ибо эта датировка, скорее всего, была построена так: сперва был нанесен год рождения Иисуса Христа от сотворения мира (согласно той исторической школе, к которой принадлежал сам Властарь), и лишь потом были вычислены круг солнца и круг луны.
Таким образом, если мы отбросим информацию, которую нам сообщал Властарь о датировке воскресения Христова от сотворения мира и номере круга луны и солнца, то таким образом то мы получим чисто календарную информацию об Иисусе Христе в восточной традиции.
Выводы:
1. На основании чисто календарных упоминаний Иисус Христос мог воскреснуть в широкий диапазон лет. См. таблицы 1 и 2.
2. Число 13 могло оказать существенное влияние на хронологию.
1.Климишин И.А. Календарь и хронология. М. Наука, 1985
2. Носовский Г.В. Рождество Христово и начало нашей эры. В книге:
А.Т.Фоменко. Глобальная хронология. М. 1993
3. Хронограф 1680г. (Частное собрание)
4. Бикерман. Хронология древнего мира. М. 1975
5. Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. Berolini, 1892.
6. Чижевский А.Л. Земля в объятиях солнца М. Мысль 1995
7. Дулуман Е.К. Календари, летоисчисление и дата рождения Иисуса Христа.
Атеистический журнал в Интернете.
8.Ginzel F.K. Handsbuch der
mathematischen und technischen Chronologie: Bd. III - Lpz, 1914
12 июня 1998г. Вторая версия 3 мая 2000г. Третья версия 9 августа 2000г.